Los filósofos nos recuerdan que el espacio urbano es también acción política, ¿qué significa cuando nos dicen que todo es político?¿Se refieren a la tendencia contemporánea de disociar el espacio de lo político? Con esto, no dan cuenta de aspectos electorales, sino delos mayores diseños históricos y sociales donde la ciudad material y simbólica, como dirían estos filósofos, se convierten en instrumentos de poder. ¿Qué significa cuando afirmamos que la vida cotidiana se transforma en formaciones discursivas en el contexto urbano, independientes de las intenciones del individuo? La crónica urbana nos da algunas pistas de lo que quieren decirnos. Si experimentamos todos los días la ciudad planeada o consolidada, nos construimos a través de una ‘formación discursiva’ como sujetos de auto-escrutinio y autoformados. Sin embargo, no todo es así, dentro de la ciudad surgen prácticas que no necesariamente se relacionan con estas predeterminaciones. Muchas de las crónicas nos acercan a lo que sucede en las calles, a las trayectorias y significados en el espacio urbano, a la liberalización que “ha intensificado su asalto a las cualidades de la vida cotidiana” (Harvey, 2003:8), y necesariamente tiene que ver con lo político en la ciudad. El urbanista D. Harvey escribe: “Solo cuando se entienda que quienes construyen y mantienen la vida urbana cotidiana tienen el derecho primordial a lo que han producido, y que una de sus reivindicaciones es el derecho inalienable a adecuar la ciudad a sus deseos más íntimos”. Entonces, las crónicas de la vida cotidiana de alguna manera reivindican la incorporación de las personas en los procesos de formación de la ciudad, y nos hablan de lo que no se trata y no deben ser: procesos desvinculados de la vida de las personas de todos los días: los usos sociales, las apropiaciones constantes, el significado simbólico y las experiencias.